仔玉皮色的伪造和田玉的文化资源

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仔玉皮色的伪造
和田仔玉皮色以黄、红者为多．作假者选用没有皮的仔料．用当地国产或进口的红、黄颜料．加酸在开水中煮．反复高温加热．使其充满红或黄色．再用滑水洗刷．多余之色用细砂条磨掉．卖时再涂上水蜡．色与玉浑然一体．

伪追黑皮法：用旧棉花将玉料包好．用柴火烧之．待棉花    烧干后．再用水浇．等到玉的表面挂有黑皮在表面．黑皮就造成了．若巧用伎俩．黑皮仅占仔料的三分之一．更容易令鉴定者误判．
伪造红皮法：将青核忱皮．杏干和玉料一起放入罐内．用微火煮．几天后颜色沁入玉内．再抹去浮光．上一层白石蜡．即可．
    以上这些都是传统的办法．
    本人在和田市曾见到用青核桃皮磨仔玉料目的是上黑色．也亲眼看到仔玉放在抓饭锅内蒸煮的．也曾看到用山料精心磨成仔料的．也曾见到用水泥搅拌机滚两内放入山料进行机械研磨仔料的．
    现代仔玉上色更先进。激光染色法．激光力口色后的仔料皮色很理想．鲜艳美丽．但有漂浮感．不如老色厚重光亮．
    漫谈和田玉的文化资源
    和田玉之所以长盛不衰，除了和田玉的材质美之外．它的文化内涵非常丰富也是一个原因．
    和田玉文化在中华大地上有着丰富的资源。
    和田玉文化资源是非物质的．是一种精神财富．
    中国和田玉的文化资源是世界上独一无二的．这种文化精神财富对中国的社会．历史都有着巨大推动力．而且对中华民族在精神上、道德上、审美观上……都有着深远的影响．
    和田玉文化对和田玉开发利用有着极大的推动作用．它深刻地影响着和田玉市场的走向!

    新石器时代．人们在生活生产中就已发现玉与其他石头的不同．已把玉作为美的化身和重要的生产工具．如新疆罗布泊出土的两个6000多年前的玉斧头就证明了这一点．到了新石器时代晚期对玉的认识又进一步发展对玉的神秘化、冲圣化．玉已成为礼仪祭把之器．成为人与神沟通的法物．只有拥有玉器．巫觋才能与冲对话．并将神的“旨意”传达给人．这是人们赋予玉的又一功能．到了奴隶社会．玉被赋予等级化、礼仪化的功能．如“王执镇圭．公执桓圭．侯执信圭．伯执躬圭．子执谷圭．男执蒲壁”．这一切为人们尊玉．崇玉．爱玉．敬玉提供了强大的精神支柱．到了春秋战国时期．玉被儒家学者人格化、道德化后．玉的文化氛围更加浓厚．“君子比德于玉”． “君子无故玉不离身”．“君子必佩玉”．“玉有五德．七德．九德”等．玉在人们心目中地位更加提高．
    在中国历史进程中．长期以来儒、佛、道教并立．除儒家以外．佛教．道教也加入了玉文化的营造．佛教对玉文化产生了重要影响．《法华经》将玉列为“七宝”之一．从传统玉器中的观音．佛等等摆件到小而精的观音、佛佩挂件．很多都是佛教中的文化题材．据记载：盛产和田玉的于田一度曾是佛教中心。中原地区传播佛教并不是从印度直接传入．而是通过西域于田为中介传人的．就中原佛教来说．佛源地也是玉源地．
    道教在弘扬和田玉文化中也起着积极的作用．道教以玉为灵物．视为神药．葛洪《抱朴子·仙药篇》中有：“玉亦仙药．但难求耳．”《玉经》日：“服玉者寿如玉也．”伟大诗人屈原写有“登昆仑兮食玉英．与天地兮比寿．与日月兮齐光”的诗句．几千年来和田玉器已成为儒、佛、道诸宗弘扬宜示自身文化的平台和载体．一直延续至今．人们以能佩挂一件和田玉器饰品的吉祥物．或家中拯放一件和田玉为荣．认为它可以逢凶化吉．遇难呈样．消灾避祸．永葆平安．虽然这是一种精神寄托．也说明了中华玉文化已渗入到中华民族的血液中．是一种强大的精神支柱．也是和田玉及和田玉文化长盛不衰的原因．